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Solidarity for LGBT Human Rights of Korea
[필독] 자료사용에 관하여 주의 사항 동인련 자료와 관련하여 본 자료는 동인련 편집팀이 신입교육자료로 준비한 것입니다. 이에 관한 저작권은 동성애자 인권연대에 있으며, 누구나 자료를 공유할 수 있습니다. 그러나 다음과 같은 경우에는 사용을 허용하지 않습니다. 1. 과제물 제출을 위해 본 자료에 출처를 밝히지 않고 그대로 배껴쓰는 행위. 2. 출처를 밝히지 않고 토론회 및 세미나에 인용문구를 그대로 사용하는 행위. 3. 일간지 및 언론기관(학보사, 교지 등) 기자들이 동성애 관련 기사를 쓸때 인용문구를 첨부하지 않고 마치 자신이 쓴것 처럼 보도하는 행위. 자료를 퍼가실때는 사용목적과 함께 동인련 운영자에게 메일을 보내주시면 고맙겠습니다. ==================================================================================== [참고자료] 불교는 동성애 문제를 어떻게 보는가-(성전환과 양성인) 이 글은 Peter Harvey, An Introduction to Buddhist Ethics: Foundation, Values and Issues(Cambridge University Press, 2000)의 10장 “Homosexuality and other forms of ‘queerness’”을 번역한 것임. ::::: 목 차 ::::: 성전환 / 양성인(兩性人) / 동성애적 행위 / 불교문화 속의 동성애 결론 '호모섹슈얼리티(homosexuality)’라는 말은 '사람’을 뜻하는 라틴어 homo에서 왔다기보다는 '같음’을 의미하는 그리스어 homos에서 왔으므로 남자들 사이의 또는 여자들 사이의 성을 뜻한다. 그럼에도 불구하고 '레즈비언주의(主義)’는 흔히 여성간의 성관계를 뜻하는 말로 사용하고 있다.1) 1) Herdt, G., 'Homosexuality’, in Eliade, 1987: vol. Ⅵ, p.445. 동성관계는 형제애나 부모자식간의 사랑처럼 보편적으로 권장되는 관계에서 시작해 정신적인 스승에 대한 존경이나 친구간의 강한 우애에 이르기까지, 또는 동성의 사람들에게 느끼는 애욕적 느낌들이나 동성의 사람들과 나누는 성적 행위, 그리고 자신을 '동성’이나 '게이’ 또는 '레즈비언’으로 생각하는 자기정체성의 의식까지를 포괄하는 광범위한 영역을 포괄한다. 현대 서양문화 속에서는 동성애적 행위에 연관되거나 연관되어 왔던 사람이면 누구나 동성애적인 것으로 취급하고 있지만, 자신의 성적 취향에 따라 어떤 사람의 정체성을 규정짓는 것은 다른 문화에서 그 유래를 찾아볼 수 없는 일이다. 길버트 허트(Gilbert Herdt)는 상이한 문화들 속에서 '동성애적’ 행위를 이루는 세 가지 문화적 구성형식을 다음과 같이 찾아낸다.2)2) Herdt, G., ibid, p.446. ① 연령에 의한 동성애의 구성 : 나이는 다르지만 동성의 사람들이 성적으로 관련되었을 때. ② 성 전도의 동성애 : 옷이나 취향, 그리고 자신과 반대되는 성의 역할을 맡는 경우. ③ 역할에 의한 동성애 : 사회나 종교집단 내에서의 역할 때문에 동성애적 행위에 연루되는 경우 첫번째 경우는, 고대 그리스에서도 찾아볼 수 있는 가장 일반적인 형태로서 소년을 애인으로 두는 경우도 물론 있지만, 연하의 상대자가 나중에 결혼하거나 아이를 갖는 경우도 배제하지 않는다. 그러나 그리스에서는 동성연애자가 어른일 경우 '적극적’으로 삽입을 하는 자보다는 삽입을 당하는 수동적인 동성연애자가 강하게 비난을 받았다.3) 3) Herdt, G., ibid, p.447. 초기 기독교는 동성연애에 대해서 적대적이었으나, 그 다음 11세기까지 그것에 대한 입장은 다소 애매하다. 토마스 아퀴나스 당시부터 동성애를 거세게 비난해 왔으며, 화형에 처할 수 있을 정도였다. 허트는 다음과 같이 말한다. 게이(gay)라는 말이 의미하는 현대 사회의 범주와 연애감정의 정체성은 고대나 다른 문명권에서 찾아볼 수 있는 동성애적 조직이나 역할과는 상이한 것이다. …… 몇 가지 점에서 동성애는 인간 사회가 만들어낸 독특한 발달현상이라고 할 수 있다. 이것은 명백하게 성(性)이 뒤바뀐 채로 여성화가 계속되다가 대중문화 속에서 동성애의 표현이 만개하여 남성화가 가속화되어 가는 변화를 암시한다.4) 4) Herdt, G., ibid, p.452. '게이 프라이드(gay pride)’라는 말은 확실히 만개한 동성애적 정체성을 확인시켜 주고 있다. 특히 미국에서, 이 단어는 '게이와 레즈비언, 양성애자, 그리고 성전환자’가 한때 자신들을 한 집단으로 부르기 위해 사용했던 '퀴어(queer)’라는 단어를 긍정적으로 전유할 수 있게끔 했다.5) 5) R. Corless, 1995, 'Coming Out in the Sangha : Queer Community in American Buddhism’, pre-publication version of a paper now in C. S. Prebish and K. Tanaka (eds.), The Faces of Buddhism in America, Berkeley(University of California Press, 1998) p.1. 동성애나 동성연애자, 그리고 이제 스스로를 ‘퀴어’라고 부르는 사람들에 대해 불교의 입장이 무엇이었는지를 가늠하기 위해서는, 먼저 비정상적인 성의 주인공들을 어떻게 이해하고 어떤 태도를 갖고 있었는지를 검토해야 할 것이다. 1. 성전환 초기 불교경전에 따르면, 사람의 성(性)은 삶을 윤회하는 동안 바뀔 수 있으며, 한 생애를 살아가는 동안에도 바뀔 수 있는 것으로 본다. 율장에는 여성의 성징(性徵)을 가진 비구와 남성의 성징을 가진 비구니가 등장하는 경우가 있는데6), 부처님께서는 두 경우 모두 인정하고 있으며, 과거에 비구였던 비구니는 비구니의 계율을 따라야 하고, 비구니였던 비구는 비구의 계율을 따라야 한다고 간단히 말하고 있다.6) Vinaya Pit.aka(Th.);(tr. I. B. Horner), The Book of the Discipline, 6vols., London, PTS, 1938∼66. Vin. Ⅲ and Ⅳ are translated as Book of the Discipline, vols. Ⅰ, Ⅱ and Ⅲ, and Vin. Ⅰ and Ⅱ are translated as Book of the Discipline, vols. Ⅳ and Ⅴ. Note, also, that in Horner’s translations, the page number of the original Palitext, which appears in bold in the midst of the English, means ‘Page x ends here.’ In all other translations by the PTS, it means ‘Page x starts here.’ Vin Ⅲ.35; c5. Miln. 267,  Abhidharma-kos

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